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全体的に派手目な容姿は、婆沙羅大名・佐々木道誉の城である事を、頭の猿の面は、猿楽を表している。

莬玖波集（つくばしゅう）は南北朝時代に撰集された連歌集である。
公卿であり歌人でもある二条良基が、連歌師の救済の協力を得て撰集し、婆沙羅大名・佐々木道誉の力添えにより1356年（正平11年）に成立、翌1357年（正平12年）に勅撰に准ぜられ、最初の准勅撰連歌集となった。
出詠者には皇室・公家のほか足利尊氏・義詮・佐々木道誉などの武家が多く含まれている。

現在の能楽の主流は大和猿楽で、これは興福寺のお抱えで主に春日神社の神事に携わっていた。一方近江猿楽は6座あり日吉神社・多賀大社などで活躍していた。
その中でも日吉座にいた犬王道阿弥は観阿弥・世阿弥と並ぶ程の人気で、足利義満の法号「道義」から一文字与えられて「犬阿弥」から「道阿弥」に改名している。
応永15年（1408）には後小松天皇の天覧能を勤めている。
また、大和猿楽の物まねを主体に対し、近江猿楽は歌舞の神秘さ・幽玄さを特色としており「天女の舞」を得意としいた。
このパトロンが佐々木道誉で菩提寺の勝楽寺は現在も狂言師の聖地である。
現在でも日吉神社・多賀大社で近江猿楽をモチーフとした新年の神事が行われている。

道誉は連歌や立花、茶道、香道、笛、近江猿楽などを好んだ文化人でもあり、『菟玖波集』にも多くの連歌が入集している。
後醍醐天皇が廃されたのち、それを助けていた阿野廉子、千種忠顕らが隠岐島へ流された際には道誉は道中警護を担当した。
こうした流罪は道中で落ち武者狩りの対象となることも多く、事実上の死刑と見做されることさえあり警護が必要だったのである。
余談だが、こうした事例は清水克行氏の『喧嘩両成敗の誕生』が詳しく、おすすめの書籍である。
道誉は建武2年（1335年）の中先代の乱では足利尊氏に従軍し、北条時行らと戦い、これを駆逐し、尊氏の独自の恩賞分配で上総や相模の領地を与えられた。これは建武の新政の恩賞分配が不平等なものであったためとされる。

「ばさら（婆沙羅など）」とは、日本の南北朝時代の社会風潮や文化的流行をあらわす言葉であり、後の戦国時代における下克上の風潮の萌芽ともなった。
身分秩序を無視した実力主義的であり、公家や天皇といった名ばかりの時の権威を嘲笑・反撥し、奢侈で派手な振る舞いや、粋で華美な服装を好む美意識である。
戦国時代の頃になると、史料には「うつけ」や「カブキ」は出てくるが、「婆娑羅」およびそれに類する表現は全くなくなった。